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Femininity.

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Comment devient-on femme ? Qu'est-ce que le féminin ? Jacqueline Schaeffer qui questionne depuis des années cette thématique nous livre cette synthèse accessible à tous. « Mon corps est à moi » ! clamait-on en 1968. Hélas non ! Le corps féminin est encore à conquérir. Il est soumis aux forces de la destinée que sont les règles, la grossesse, l'accouchement, la ménopause. « On ne naît pas femme, on le devient », énonce Simone de Beauvoir. On ne naît pas femme, certes ! Mais bébé de sexe féminin. De fille, on devient femme, souvent mère. Mais le féminin, érotique, libidinal, au sens où il se différencie de la féminité, se conquiert, s'arrache. Plus qu'un « deuxième sexe », le féminin est un sexe « autre ». Freud l'énonce sans ambages : « Peut-être ce qui fonde cette crainte, c'est le fait que la femme est autre que l'homme ». Une femme peut être perçue comme hostile et castratrice. « Le refus du féminin » pourrait être une mesure de protection. Mais qu'en est-il alors du maternel, puisque la première femme de tous est la mère ? L'ouvrage différencie le féminin du maternel et précise ce qui à la fois les distingue et les fait se rejoindre. L'auteur propose une conception psychanalytique du féminin qu'elle élabore et précise depuis de longues années. Un féminin construit en fonction du masculin, qui se différencie de la personne de la femme et de la féminité, antagoniste mais non clivé du maternel, porteur de risques de souffrance mais aussi des chances d'un destin d'ouverture et d'épanouissement.

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The book comprises studies of twenty-four texts of Slavic-ecclesiastical production composed to recount the lives and celebrate the memory of eleven saints of the Russian Orthodox church who lived between the tenth and the seventeenth centuries: Ol'ga of Kiev (†969), Evfrosinija of Polock (†1173), Fevronija of Murom (†1228), Evfrosinija of Suzdal' (†1250), Anna of Kašin (XIII-XIV sec.), Sof'ja of Tver (XIII-XIV sec.), Vassa of Nižnij Novgorod (†1378), Julianija of Vjaz'ma (†1406), Evdokija of Moscow (†1407), Sof'ja of Suzdal' (†1542) and Julianija of Lazar'evo (†1604). Leaving to the historians the task of establishing the reliability of the hagiographic accounts handed down by the sources, the author intends to highlight the cultural influence of the texts in question. The analysis of the stylistic features, of the motifs and the bibliographical-liturgical citations contained in them, brings to light a characteristic profile of the female hagiography, identifying the image of the 'bride of Christ' as the model of sanctity for women. This interpretative key represents an initial approach to issues that have been addressed to date only in a superficial and sporadic manner as regards the East Slavic tradition, although they have begun to receive their due attention in the Latin and Byzantine sphere.

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Paul-Laurent Assoun : Comme l'a dit Markos, ce que l'on va se dire aujourd'hui, c'est une suite. C'est une suite, mais enfin il y a aussi une coupure. Je trouve cet ouvrage vigoureux, on peut dire magistral ; magistral c'est en soi un compliment, mais, en même temps, le discours du maître rôde toujours quand on dit magistral. Alors d'abord, pourquoi donc parler de la femme à propos de l'anthropologie analytique, pourquoi ce thème revient-il ? Parce que c'est une question déterminante au plan clinique… Donc, pour Lacan, Freud a entièrement raison au sens que je viens de définir. Je dis ça et c'est très important pour les erreurs de réception éventuelles de ton livre, mais c'est quand même une question à toi un peu directe : on ne peut pas mettre sur le même plan les préjugés personnels du bourgeois Freud et le fait que, dès qu'il est sur le terrain de la vérité, Freud est intraitable, d'une violence extraordinaire. Alors, il pourrait y avoir un imaginaire selon lequel Freud, à cause de ses valises de préjugés, n'aurait pas vu ce qu'il en est de la femme ; ça me parait véritablement un faux sens ou un contre-sens et ça ne dit rien du fond de ton travail parce que, c'est très curieux, j'anticipe sur ma conclusion : en même temps, tout ce que tu dis d'intéressant dans ce texte – où il y a vraiment des passages absolument décisifs –, j'aurais envie de les faire passer au crédit de Freud. Markos Zafiropoulos : Je ne suis pas contre… Paul-Laurent Assoun : Oui, il est très difficile pour nous de ne pas être freudiens…

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The book comprises studies of twenty-four texts of Slavic-ecclesiastical production composed to recount the lives and celebrate the memory of eleven saints of the Russian Orthodox church who lived between the tenth and the seventeenth centuries: Ol'ga of Kiev (†969), Evfrosinija of Polock (†1173), Fevronija of Murom (†1228), Evfrosinija of Suzdal' (†1250), Anna of Kašin (XIII-XIV sec.), Sof'ja of Tver (XIII-XIV sec.), Vassa of Nižnij Novgorod (†1378), Julianija of Vjaz'ma (†1406), Evdokija of Moscow (†1407), Sof'ja of Suzdal' (†1542) and Julianija of Lazar'evo (†1604). Leaving to the historians the task of establishing the reliability of the hagiographic accounts handed down by the sources, the author intends to highlight the cultural influence of the texts in question. The analysis of the stylistic features, of the motifs and the bibliographical-liturgical citations contained in them, brings to light a characteristic profile of the female hagiography, identifying the image of the 'bride of Christ' as the model of sanctity for women. This interpretative key represents an initial approach to issues that have been addressed to date only in a superficial and sporadic manner as regards the East Slavic tradition, although they have begun to receive their due attention in the Latin and Byzantine sphere.

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